Featured Post

Wake-up Call to Muslims , Scholars & Humanity ! جاگو جاگو جاگو امت مسلمہ

Presently the societies are in a state of ideological confusion and flux. Materialism, terrorism, ignorance and intolera...


Islam is Easy, Moderate Religion


WHAT God requires from a Muslim is not overly burdensome. He prescribes moderation in every walk of life. I remember a conversation I recently had with my neighbor and friend who happens to be a non-Muslim.
I had just returned from an Islamic conference. When she came to know about it, she looked worried, and asked: “No one advocates extremism at these sorts of things, do they?”
I almost laughed, but realizing the seriousness of her concern, I reassured her that advocating any kind of extremism was definitely not on the agenda.
I was struck by the unfortunate irony that extremism is often associated with Islam when in fact, moderation is supposed to be one of the most fundamental aspects of the Muslim’s creed. Allah Almighty says: “Thus We made you a “wasat” (moderate) nation, that you might be witness for all of humanity, and the messenger a witness over yourselves.” (Qur’an, 2:143)
The word “wasat” in Arabic can be defined in several ways. It means just, balanced, moderate, and the best. [i]
This verse clearly explains the view Muslims have that God wants them to be a balanced and moderate nation so that they may serve as a “witness” or model for the rest of humanity. So what, exactly, does moderation in Islam mean?

  • Islam..A Moderate & Balanced Religion. By Shaykh ul islam Prof. Tahir ul qadri - YouTube

    Jun 2, 2010 - Uploaded by shazyboy259
    Here shaykh ul islam is opening the minds of Muslims especially for those who don't believe in integration ...
  • Tariq Ramadan Terrorism Islam A moderate Religion - YouTube


    Nov 1, 2011 - Uploaded by Hakima Bairi
    Tariq Ramadan Terrorism Islam A moderate Religionhttp://www.tariqramadan.com/spip.php?lang=fr.



    Mar 30, 2012 - Uploaded by flobot333
    Islam is a great Deen (religion). However, we should not be crazy about a religion made for the context of ...
  • The opposite of moderation
    It will be appropriate to understand extremism before we value the concept of moderation in Islam. Extremism in any form, of anything, in brief is an abnormal human behavior, which is far from reasonable, or acceptable in a civilized society.
    Being too liberal or too harsh in understanding Islam is also an exercise in extremism, which is again not in line with normative Islam. Either of the approaches hence greatly hurts the image of Islam in its own way.
    The Prophet (peace be upon him) said: “I fast but not every day, I pray at night but not all night, and I am a married man; whoever does not wish to follow my way, he is not from me.” (Al-Bukhari and Muslim,143)
    The Prophet (peace be upon him) therefore often warned his companions against extremism and always advocated moderation in everything. When given two choices, he always chose the easiest, so long as it did not violate the rules of Islam. [ii]
    Islam advocates a middle course in everything. This includes the way Muslims follow God’s commands, the way they think about God and the way they interact with and invite others to Islam.
    Often, out of enthusiasm and ignorance, a Muslim may take on much more than he or she can handle in the way of acts of worship.
    Imagine a person who one fine morning begins enthusiastically all the prayers, including all the sunnah and nafl prayers, waking up in the night for prayers and keeping fasts twice a week and reading Qur’an everyday without fail. He suddenly went to the extreme level in worshipping God, only to later find himself spiritually drained, which in turn made him indifferent and disappointed.
    Many Muslims will relate, at least in part, to what this man has gone through.
    Enthusiasm coupled with ignorance may cause a man to abruptly change his entire lifestyle overnight. Not only did this wreak havoc on him physically, but it almost destroyed him spiritually. He felt like a failure, and even began to doubt in the mercy of God.
    The Prophet (peace be upon him) said regarding Islam: “This religion is one of ease and not restrictions; no one tries to make it strict or difficult, but will be overcome [him]; therefore do what is right, and do what you are capable of, and be happy, and seek help by performing prayers.” (Al-Bukhari, 39)
    A person might make things so difficult for himself/herself that in the end, he/she is “overcome” and almost loses his/her faith. One might compare this to someone who has only just jogged a few miles in his life trying to train himself for a marathon (a race the distance of 26.2 miles, or 40 km) in just one week. This person, regardless of his intentions, would definitely fail, and may even hurt himself so much physically in the process that he would be unable to jog or run again for years. Running a marathon is challenging, sure, but it’s not impossible. However, even serious runners must train for months before successfully completing such a race.

    Moderation in Islam
    And thus, Islam is similar. The requirements that God puts upon every Muslim are not overwhelming or overly burdensome.
    Believing in the Oneness of God, praying to Him and remembering Him, being good to others — these are the basic daily obligations that God has put upon His servants (in addition to other obligations, like fasting in the month of Ramadan, for example). When Muslims want to add to these, they must remember the wisdom of the Prophet (peace be upon him) when he said: "The good deeds of any person will not make him enter Paradise (i.e., no one enters paradise only through his good deeds)." The Prophet's companions asked: "Not even you?"
    The Prophet (peace be upon him) replied: "Not even me, unless God bestows His favor and mercy on me." (Al Bukhari, 6467)
    And when his wife, Ayesha, asked him what deeds were most beloved to God, he (peace be upon him) said: “The deeds that are done on a regular and constant basis, even if little.”
    The spiritual journey a Muslim takes to God requires work at both the physical and spiritual levels.
    Lastly, he emphasized that moderation is key to achieving our goals when he said:
    "Do good deeds properly, sincerely and moderately. Always adopt a middle, moderate, regular course, whereby you will reach your target (of Paradise)." (Al Bukhari)
    In these three sayings we find the perfect combination of belief in the mercy of God and moderation and consistency in religious deeds as the best way for a Muslim to achieve his or her goals. Abiding by these principles would mean that when a Muslim wants to increase his/her worship, he/she should begin gradually, adding little by little to the obligatory acts of worship, and should strive to remain consistent. Furthermore, he should look what he/she is realistically capable of and not burden himself/herself with more than he/she is ready for.
    The spiritual journey a Muslim takes to God requires work at both the physical and spiritual levels. Thus, one should couple increases in action with increases in spiritual knowledge. Subsequent acts of worship become much easier because they are now being done out of an increased level of faith and love for God, rather than a sense of obligation and duty alone.
    We should remember that when we try to draw closer to God, He facilitates things for us. The Prophet Muhammad (peace be upon him) states in a Hadith Qudsi (divine Hadith, which is a saying that comes directly from God but is not a part of the Qur’an): "I [God] am as My servant thinks of Me. I am with him when he remembers Me. If he mentions Me within himself, I mention him within Myself. If he mentions Me in an assembly, I mention him in a better assembly. If he comes near to Me a hand span, I come near to him the distance of a cubit. If he comes near to Me the distance of a cubit, I come near to him the distance of two outspread arms. If he comes to Me walking, I come to him running." (Al-Bukhari and Muslim)

    Islam — a faith of peace and practicality


    Islam harbors no extremism, nor does it intend to put any extra burden on human soul, even in the matter of prayers. It’s a peaceful and practical path of divinity.

    Practicality of the faith can be understood in the fact that it prohibits the Imams from prolonging the prayers in the congregation lest it might be a burden on the sick, or the travelers.

    Besides, Islam gives concession to the sick to skip fast (during Ramadan) only to make it up after he/she is fully recovered from his/her sickness. Haj too is obligatory for only those financially sound people who can afford to perform it. Those who can’t afford to meet the expenses to undertake the journey are exempt from it. Taking into consideration a person’s physical capability and the rest it needs, Islam does not encourage Muslims to wake up the whole night for worship (except for a few special nights like those in the month of Ramadan).

    According to a Hadith, a female companion was praying despite drowsing. Prophet Muhammad (peace be upon him) commanded her not to pray while feeling sleepy. This is besides the fact that there is no compulsion in Islam, and hence Muslims should call other people to the religion of Islam with wisdom and in a tender tone. — Anees Lokhande, Alkhobar
    i. Al-Mubarakpuri, Safiur-Rahman. Tafsir Ibn Kathir (Abdridged). Vol. 1.
    Page 417. Darussalam: Riyadh, 2000.
    ii. Foad, B.S. “Moderation in Islam,” Cincinnati Islamic Center.
    Courtesy: onislam.net

    علماء کا کام قرآن کریم کے مطابق کیا ہے ؟
     لوگوں کی دینی تعلیم و تربیت یا حکومت و سیاست ؟

    What is the Role of Islamic Scholars in Society, according to Quran?
    Preaching and Teaching Islam or Power Politics?
    <<Click Here>>
    * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
    Humanity, Religion, Culture, Ethics, Science, Spirituality & Peace
    Peace Forum Network


    Polygamy 4 wives & Islam - Urdu

    پہلی بیوی اور دوسرا نکاح
    لوگ اپنے فہمِ دین کو شریعت کہتے ہیں۔اگر کوئی اختلاف کی جسارت کر بیٹھے تووہ اسلام مخالف۔اسلامی نظریاتی کونسل کے باب میں یہی کچھ ہو رہا ہے۔
    2008ء میں کونسل نے عائلی قوانین پر نظرثانی کی۔اُس وقت کو نسل کا فیصلہ تھا کہ دوسری شادی کے لیے پہلی بیوی سے اجازت اسلام کی تعلیمات کے مطابق اور خلافِ شریعت نہیں ہے۔آج کی کونسل نے اِ ن قوانین پر تیسری نظر ڈالی اور قرار دیا کہ اجازت کی شرط غیر شرعی ہے۔کونسل کااپنا اختلاف بتا رہا ہے کہ اس معا ملے میں ایک سے زیادہ آرا مو جود ہیں۔گویا مسلمانوں کا نظمِ اجتماعی کوئی رائے بھی اختیار کر سکتا ہے۔اس سے یہ بھی ثابت ہوا کہ یہ اختلاف شریعت کا نہیں فہم کا ہے۔فہم کے دروازے کبھی بند نہیں ہوسکتے۔اسی جذبے کے ساتھ اگر ہم اس بحث میں شریک ہوں تویہ ارتقا ہوگا جو اسلامی فکر کی ایک ناگزیر ضرورت ہے۔
    تعددِ ازدواج اسلام کا کوئی حکم نہیں۔عرب میں یہ رواج پہلے سے مو جود تھا۔غزوہ احد میں جب بڑی تعداد میں صحابہ کی شہادت کا حادثہ ہوا تو یتیم بچوں کی کفالت ایک سماجی مسئلہ بن گیا۔قرآن ِمجید نے اس جانب متوجہ کیا اور مسلمانوں کو اجازت دی کہ وہ اس سماجی رسم سے فائدہ اٹھائیں اوریتیموں کی کفالت کے لیے ان کی بیوہ ماؤں سے نکاح کر لیں۔تاہم اللہ نے اس اجازت پردو پابندیاں عائد کر دیں جو اسلام سے پہلے مو جود نہیں تھیں۔ایک یہ کہ اس سماجی ضرورت کے لیے بھی، بیک وقت چار سے زیادہ نکاح نہیں کیے جا سکتے۔ دوسرا یہ کہ بیویوں کے مابین عدل لازم ہے۔ جوعدل نہیں کر سکتے، وہ یہ بھاری پتھر نہ اٹھائیں۔آج بھی اگر کوئی معاشرتی ضرورت متقاضی ہو توایک سے زیادہ نکاح کیے جا سکتے ہیں۔ تاہم کسی مصلحت یا ضرورت کے تحت مسلمانوں کا نظم ِ اجتماعی چاہے توکوئی اضافی شرط بھی عائد کر سکتا ہے۔یہ حق البتہ اسے حاصل نہیں کہ جو شرائط اللہ تعالیٰ نے عائد کر دی ہیں،انہیں ختم کرے۔خود عائد کردہ شرط اگر اجتماعی مصالح تقاضا کریں تو ختم بھی کی جاسکتی ہے۔دوام اللہ تعالیٰ کی لگائی ہوئی شرائط کو ہے، نظمِ اجتماعی کی شرائط کو نہیں۔
    آج کسی مقام پر،اگر مسلمانوں کی حکومت یہ سمجھتی ہے کہ لوگ تعددِ ازدواج کی اجازت سے ناجائز فائدہ اٹھارہے ہیں تو وہ اس سؤ استعمال کو ختم کرنے کے لیے نئی پابندی عائد کر سکتی ہے اور اسے غیر اسلامی نہیں کہا جا سکتا۔معاصر مسلمان ملکوں میں اس نوعیت کی شرائط مو جود ہیں۔ مثال کے طور پر عراق میں 1959ء میں دوسری شادی پر پابندی لگادی گئی اور اسے عدالت کی اجازت سے مشروط کر دیا گیا۔جو شخص یہ اقدام کر نا چاہتا ہے ،اس کے لیے لازم ہے کہ پہلے وہ عدالت کو مطمئن کرے۔آج مسلمانوں میں،بالخصوص عرب دنیا میں، اس اجازت کا جس طرح ناجائز فائدہ اٹھایا جا تا ہے، اس کے بعد تو یہ ناگزیر ہے کہ دوسری یا تیسری شادی پر ایک سے زیادہ پابندیاں عائد کی جائیں۔ اللہ کے احکام ، مرد اور عورت دونوں کے لیے ہیں اوراگر کوئی انہیں کسی کے استحصال کے لیے استعمال کرتا ہے تو اس کو روکنا مسلمانوں کے نظمِ اجتماعی کی ذمہ داری ہے۔پاکستان میں عورتوںکے ساتھ جو سلوک کیا جا تا ہے، اس کے بعد تو لازم ہے کہ اس نوعیت کی مزید پابندیاں لگائی جائیں نہ کہ پہلے سے عائد پابندیوں کو غیر اسلامی قرار دے کر ختم کرنے کی بات کی جائے۔
    جو لوگ مسلمانوں کی فقہی تاریخ پر نگاہ رکھتے ہیں، وہ جانتے ہیں کہ یہ ہمارے لیے کوئی اجنبی بات نہیں۔اہلِ علم میں کبھی دوآرا نہیں رہیں کہ اختلافی امور میں یہ نظمِ اجتماعی یعنی حکومت ِ وقت کا حق ہے کہ وہ جس تعبیر کوچاہے اختیار کرلے۔مولانا مودودی نے لکھا ہے: ''جن معاملات میں کتاب و سنت کے احکام ایک سے زیادہ تعبیرات کے متحمل ہوں،اُن میں مقننہ (پارلیمنٹ) ہی یہ طے کرے گی کہ کون سی تعبیر کو قانونی شکل دی جائے‘‘(اسلامی ریاست،صفحہ324)۔اس لیے مسئلہ شرعی اور غیر شرعی کا نہیں، راجح اور غیر راجح کاہے۔میں اس ضمن میں چند مثالیں نقل کر رہا ہوں۔
    1۔قرآن مجید نے اہلِ کتاب خواتین سے نکاح کی اجازت دی ہے ۔شرط صرف یہ ہے کہ وہ محصنہ(پاک دامن) ہوں۔ سیدناعمرؓ کو خیال ہوا کہ لوگ اس سے ناجائز فائدہ اٹھانے لگے ہیں تو انہوں نے اس پر پابندی لگا دی۔
    2۔ قرآن مجید نے چور مرد اور عورت کا ہاتھ کاٹنے کی سزا بیان کی ہے۔ سید نا عمرؓ نے قحط کے دنوں میں اس پر عمل درآمدروک دیا۔
    3۔رسول اللہﷺ نے صحابہؓ سے کہاکہ وہ ان سے دین کی جو بات سنیں،وہ دوسروں تک پہنچائیں۔سیدنا عمرؓ نے اپنے عہد میں کئی لوگوں کو روایتِ حدیث سے منع کر دیا۔
    4۔ سید نا عمرؓ کے عہد تک جمعہ کی ایک اذان ہوتی تھی۔سیدنا عثمان ؓ نے دواذانوں کا حکم دے دیا۔
    5۔قرآن مجیدنے عرب اہلِ کتاب کے لیے یہ قانون بیان کیا کہ یہ جزیہ دیں گے ا ورمحکوم بن کر رہیں گے (توبہ29:9)۔ جزیے کا قانون عہدِ صدیقی تک سب پر نافذ رہا۔ سید نا عمرؓ نے بنی تغلب کے نصاریٰ کو اس سے مستثنیٰ قرار دے دیا۔
    6۔ سید نا ابو بکر صدیق ؓ کے دور تک خواتین مساجد میں آزادانہ طور پر آتی جا تی تھیں۔سیدنا عمرؓ نے انہیں منع کر دیا۔
    7۔ رسول اللہﷺ نے کبھی بیس رکعت باجماعت نماز تراویح ادا کی ،نہ اس کا حکم دیا۔سید نا عمرؓ نے باجماعت نمازِ تراویح جاری فرمادی۔
    8۔رسو ل اللہﷺ نے فرمایا آئمہ (حکمران) قریش میں سے ہوں گے۔ کئی صدیاں اس پر اجماع رہا۔یہاں تک کہ عثمانیوں کی خلافت کے خلاف،یہ روایت بطور استدلال برصغیر میں بھی پیش کی گئی۔بعد میں علماء اس کے قائل ہوئے کہ یہ حکم اس عہد کے لیے تھاا ور اس میں اُس دور کی مصلحت پیش نظرتھی۔یہ آج کے حالات یا غیر عرب کے لیے نہیں۔
    کوئی یہ خیال نہ کرے کہ یہ شریعت میں تبدیلی تھی۔دین کے ہر حکم میں یہ بات خود بخود شامل ہے کہ اس کا نفاذکرتے وقت مقاصدِ شریعت اور زمان و مکان کی رعایت کو ملحوظ رکھا جا ئے گا۔اس کے تعین کا حق نظم ِاجتماعی کو حاصل ہے۔سید نا عمرؓ اور دوسرے خلفائے راشدین نے اسی حق کو استعمال کیا اور اپنے زمانے کے حالات کو سامنے رکھتے ہوئے،فیصلے دیے۔ نظم ِ اجتماعی کے فیصلے دائمی ہوتے ہیں نہ ان کی پابندی لازمی ہوتی ہے۔اس میں ترجیح کا حق باقی رہتا ہے۔یہی سبب ہے کہ آج کہیں آٹھ رکعت تراویح پڑھی جارہی ہے اور کہیں بیس۔ کہیں جمعے کی دو اذانیں ہو تی ہیں اور کہیں ایک۔ یہی نوعیت دوسرے نکاح کی شرائط اور شادی کی عمر کے تعین کی ہے ۔شام میں علماء کے مشورے سے 1953ء میں ایک قانون نافذ ہوا جس میں شادی کے لیے لڑکی کی عمر 17 اور لڑکے کی 18 سال مقرر کی گئی۔ تونس میں 1957ء میں ایک قانون بنا جس کے تحت شادی کے لیے لڑکے کے لیے 18 اور لڑکی کے لیے 15سال کا ہونا لازم قرار دیا گیا۔ جن امور میں قرآن و سنت نے دوٹوک بات نہیں کہی، ان میں رائے سازی اور قانون سازی کا حق ہمیشہ تسلیم کیا گیا ہے اور احکامِ دین کے نفاذمیں حالات کی رعایت بھی ایسا ہی معاملہ ہے اوراس میں اہلِ علم نے کبھی اختلاف نہیں کیا۔ اللہ یا اس کے رسولﷺ نے کہیں منع نہیں فرمایا کہ نکاحِ ثانی کے لیے پہلی بیوی سے اجازت نہیں لینی چاہیے۔اسی طرح کہیں شادی کے لیے عمر مقرر نہیں کی۔ان امور میں کوئی رائے اختیار کی جاسکتی ہے اور حالات کے تبدیل ہونے سے انہیں تبدیل بھی کیا جا سکتا ہے۔
    اگر یہ بات یہاں تک رہے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔یہ فہمِ دین کا اختلاف ہے جو ہمیشہ رہے گا۔ مسئلہ اس وقت پیدا ہوتا ہے جب ہم اپنے فہم کو شریعت قرار دیتے ہیں۔جن امور میں خود کونسل کی دو آرا ہوں،ان میں ایک کو شرعی اوردوسری طور کو غیر شرعی کہنا ، میرا خیال ہے کہ حد سے تجاوز ہے۔
    By Khursheed Nadeem